洱源白族的板凳戏

洱源白族的板凳戏

& T% r2 r, G& x. v, E: N   大理洱源县凤羽、炼铁等地的白族，每逢婚丧嫁娶等民俗活动时都要举行板凳戏演唱会，意在于营造一种气氛，从内心里祈祷一切平安，表达一种情思。
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$ U/ L: ?1 W4 c$ }    所谓的板凳戏是演唱者坐在板凳上，围着“果酒席”，在锣鼓、唢呐、二胡和笛子等乐器的伴奏下，演唱各种角色的一种地方传统戏。
   
    夜幕降临，在办喜事的东家堂屋中央摆上“一”字形四张八仙桌，十条双人板凳围桌而放，桌上摆满各种水果、糕点、糖果和烟酒茶水等，因而称为“果酒席”。被邀请的演唱者按扮演角色入座，演“财神”、“赐福”和“魁星”三者就坐于堂屋的里端——上八位，演生、旦、净、丑者分布于果酒席的两侧。唢呐、锣鼓、二胡和笛子等乐师分坐于堂屋的外端——下八位。一切准备就绪后，板凳戏就从礼炮和唢呐锣鼓喧天声中拉开了帷幕。
   
    首先是“财神”开金口：“吾奉敕执下南天，身骑黑虎手提鞭。五行山前成正果，钢鞭一指财门开。吾当正一，黑虎巡堂，公大元帅赵某，已在南天门外，慧眼遥观中，有白鹤含松，童儿报到。

今有四大部洲之中，云南省迤西大理州洱塬县某某乡某某村某姓弟子(主办者住址和姓氏)，红鸾天喜(贺婚)[或修建华堂(竖房)、或贺岁祝寿(办寿)]之庆……”(唱腔高亢威严)。其次是“赐福”唱道：“虞虚宫殿作霞衣，香烟袅袅彩风飞。今观扒开云雾里，样光朵朵碧桃子。吾乃上元一品，赐福天官，北极紫微大帝。吾神在紫傲宫中，管理三朝福禄。今朝王母寿诞凌霄，回至紫微宫中，忽然心血来潮，特来给主人赐福……”(唱腔柔和绵软)。
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其三是“魁星”唱道：“笔点文章先点德，斗量阴司不量才。鏊鱼涌进千山洞，一支彩笔点三元。吾乃当场显应，特向主人赐斗魁……”(唱腔平和顿挫)。这“三仙”的扮演者必须是当地会演唱者中德高望重者。接下来是“生、旦、净、丑”等角色的演唱，一般演唱的曲调有“喜利喜”和“阿招利”等。
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; l- D& P! F5 T6 Y' K最后演唱结束时叫“扎金榜”，凡是参加演唱者一起高声敬祝贺词。如祝寿时“寿酒频频献，寿花朵朵开。寿山开寿花，福寿万年长!”、结婚时“东边一朵紫云开，西边一朵紫云来。两朵紫云同相会，大妻和合寿百年!”竖房时“时逢黄道，竖柱上梁。千秋永固，世代吉昌!”等等。“好!”，板凳戏演唱会就在来自四乡八邻的观众们齐声应和中落下了帷幕。

   板凳戏的唱词，一般用白语、汉文或汉白相杂的形式来表达。其乐器伴奏的方式是以“吹吹腔”(又叫“三盘古”)配之，开头和结尾都要配以热烈欢快的唢呐锣鼓、二胡笛子等乐曲三巡，其间是演唱者唱一句配之锣鼓、二胡笛子半巡，唱一段配之以锣鼓唢呐、二胡笛子等乐曲一巡。如果是办丧事时演唱(也叫“护灵”或“闹丧”)，所配的唢呐锣鼓、二胡笛子等乐曲则是哀婉低沉，如泣如诉，唱词也充满凄美悲凉之情。在老父老母的葬礼上可演唱“十哀”和“十报”等，但闹丧时是不能演唱“财神”、“赐福”、“魁星”三仙的。
  f0 }1 T2 Z; c$ [    几百年来，板凳戏各角色的唱腔、曲凋和配乐都较为相对稳定，没有大的变化。但各角色的唱词除了传统的以外，大部分都要靠演唱者因时因地，据人据事，现编现唱，要抒发出现场的”此时此景”，让主办的东家和来捧场的观众在思想上引起共鸣，以达到娱乐和教育的作用，这大概是板凳戏产生的初衷吧。正因如此，滇西大理洱源白族原生态的板凳戏时至二十一世纪的今天，还具有顽强的生命力，不仅深受白族人民的喜爱，还受到了其他当地民族的青睐。