大理白族民族节事旅游探析

大理白族民族节事旅游探析
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No.5,2011
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2 A" G( P% x: T" R7 @7 @现代商贸工业

ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期作者简介:黄昱坤(1985-),女,桂林理工大学旅游学院中国少数民族经济2009级硕士研究生,研究方向:旅游资源经济。大理白族民族节事旅游探析黄昱坤1?吴郭泉2(1.桂林理工大学旅游学院,广西桂林541000;2.广西贺州学院,广西贺州542800)
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摘?要:通过对民族节事旅游的相关资料的研究和分析,结合大理白族自治州白族节事旅游的现状,运用民族学、旅游
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9 X# S4 W. K( a- B8 I8 B9 Q文化学、旅游资源学、旅游营销学等学科的理论和方法,分析大理民族节事旅游开发中存在的问题。

2 y0 ^. |; F# B关键词:大理白族;民族节事旅游;现状分析
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中图分类号:F59????????文献标识码:A????????文章编号:1672?3198(2011)05?0126?021
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  k( {6 U) i! V' v$ q- U' @?民族节事旅游的内涵1.1?民族节事

民族节事是一种文化的表达方式,深深蕴含了文明以
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及对历史与价值的特殊理解。我国是一个多民族国家,各
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民族在接受我国古代传统节日节事的同时,又都有自己独
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9 i) u$ N( v# R  B# N/ ?特的少数民族节事。我国少数民族节日,如傣族的泼水节
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9 l4 e  Z, t+ _9 `(农历清明后十天)、彝族的火把节(农历六月二十四日)、蒙
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, v% x* D) e, e2 X# y古族的那达慕大会(七八月间)、回族的开斋节(十月一日)
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等。

1.2?节事旅游

对于节事旅游的概念,学术界有很多不同的看法。赵

- v* H$ Y2 G1 Z) f- ]# O0 ]. `& F睿(2001)认为,节庆旅游是指一定区域范围内能对旅游者

产生吸引向往,有可能被规划开发成旅游消费对象的各种
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节庆庆典活动的总和。陈文君(2002)认为,旅游节庆是指
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以各种节庆活动为依托,经过一定的旅游开发形成的一种
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特殊的现代旅游产品。而章平(2000)研究的经济活动主要
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指?经济文化节?,即以经济文化为主题的大型专项旅游活

动。李力和崔卫华(1999)认为,旅游节庆是指一些内涵丰
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富多彩的旅游项目或一次性结束的特殊事件。李玉新

(2003)明确提出由节庆引起的旅游为节庆旅游(二者不应
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  W5 |0 U9 B: r; a' T! v混为一谈)。此外,兰铁民、何放对特色节庆、李布和文晴对
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节庆文化、张伦书对节庆、史铁华、何玲、王子新和樊中红

, g) p: q, `+ [; u(2003)对旅游节庆都作了定义。从以上定义可总结出,节
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0 S, S4 }8 E/ n3 A, q5 w4 Q事旅游的概念有一共同的核心,即强调以某地特有的节庆

) a5 A1 _0 B/ y- N* v: Z2 b作为旅游资源,并以之为依托的旅游活动或事件。

; R4 |) q* t/ F5 W8 H节事旅游的分类,学术界采用的分类方法不同,内容也
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4 h* x$ D# p' T" ~7 o不同。从主题性质分析,可分为商业类、文化类、体育类、政

治类和科教类等;从商业性上分析,可分为?以旅游促旅游
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0 J" p& _# i, u! g# U; l3 e/ h的节庆?和?旅游为媒、文化搭台、经贸唱戏的节庆?;从文化
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, ]4 |3 H) x3 ]0 `特征上分析,可分为政治类活动、传统民俗节庆活动、传统

! o# F7 _; R% f1 v; C3 z( D! m的地方民族节庆文化活动、地方特色节庆文化活动以及专

" p% t/ j. Y) q* T$ j5 @业性较强而民众参与性较差的节庆活动;从城市的节事活

- P$ s% u4 H! ?$ u动上分析,可分为传统节庆型、商务型、博览型和体育型;从

! N! `* ?0 F+ o2 E5 X?命名物?这一形象载体分析,可分为工业性产品节、物产
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7 o# Q1 R7 j' j节、自然景观节、人文景观节、历史文化节、生产经营活动

节、休闲娱乐活动节等七类。此外,从主办者身份来看可以
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' r# t0 S0 y) Q" H, O: b分为官办、民办、官民联办的节庆;从组织形式来看又分为

3 K: l. J  c: W独办与联办的节庆;从举办地点来看还分为本地节与异地
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4 O$ M. R1 h& v/ G  N节。

1.3?民族节事旅游
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民族节事旅游是以?地方民族文化?为基础,以民族的
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某一文化为主题,通过民族服饰、音乐、歌舞、体育、宗教信

3 ?5 T3 Q8 F: M) }仰、民间工艺以及民俗来表现主题,烘托主题,在固定地点
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或区域周期性举办,有特定主题,主要目的是在于加强外界
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对于该旅游目的地的认同,融旅游、文化、经贸活动于一体

: `1 d! @3 b7 h: E$ Q的综合性节日庆典活动。
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& D! d+ H3 P$ U0 Z) _0 [1 Y民族节事旅游?凝聚着一个地区或民族的民俗风情精
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华,是该地区或民族民俗文化的集中展现,旅游者参与其

; U8 L" b, ]/ ?* O中,不仅能便捷地了解和考察异域他乡的民俗文化,而且在

, D( G( j# C( |  A5 L# _大众性的狂欢中受到感染和熏陶,获得情感的共鸣、交流,

身心的愉悦?。它还是一个地区民俗文化的最佳载体,旅游

者观赏或参与当地民俗节庆活动,可以直接了解和感受当
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" l' p7 w. V# d6 t5 X地的民俗文化,获得丰富的旅游经历和知识。

0 h- W+ Z1 {! @! P/ P& H民族节事旅游以其主题的鲜明性、内容的丰富性、场地

6 U% V/ C! `: |" ]& N  c% d的灵活性、参与的广泛性以及产品的文化性而赢得市场。
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许多具有文化内涵,主题突出,注重民族文化挖掘,具有鲜
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明地方特色的民族文化节庆都能举办得很好,影响力也越

3 f6 }" A% ~) b来越大,如大理的?三月街?、南宁的?民歌节?等等。
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. p6 }2 ?8 i9 x4 F, d民族节事旅游主要的特点有:地域性、多样性、多元一

体化、节律性、迁移性、模式性、神秘性、敏感性、稳定性、群

众性、传统性等等。2

?大理白族节事旅游现状分析2.1?大理旅游背景概述

大理位于云南省中部偏西、澜沧江以东、金沙江以南,

是滇中、滇西北、滇西交通枢纽,目前已初步形成铁路、公

路、航空相结合的立体交通网。大理自古就是?蜀身毒道?
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/ M# j2 |' S: z& k和?茶马古道?的重要中转站,是云南省北进川、藏,南通东

3 n1 g) M6 E1 e  s- Q南亚、南亚国际大通道的要塞。首府下关东距昆明市

4 d: s, h& \$ a/ N! F$ _338km,西距中缅边界瑞丽市580km,为滇西的经济、交通、

信息中心。
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大理白族自治州历史悠久、文化沉淀深厚,是云南古代

文明的发祥地之一。白族先民早在新石器时代就在大理繁
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, B+ p; ?+ @3 k- z衍生息。唐宋时期,大理先后出现了南诏国、大理国。大理
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白族先民不仅创造了独特的本主文化,而且还吸收了秦蜀

: d6 ]/ z- [- t文化、古越文化、荆楚文化、吐蕃文化和古印度文化,形成特
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- E9 P4 `8 @+ k3 R% v色鲜明的大理白族文化,具有?亚洲文化十字路口的古都?

6 k8 l& B! x, V5 T9 j5 s的美誉。

大理拥有众多的文物保护单位,有崇圣寺三塔、太和城
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遗址、石钟山石窟、南诏铁柱等历史遗迹,素有?文献名邦?

% `3 C. d3 K1 [# z, A  Y之称。此外,还有羊苴咩城遗址、大理城遗址、喜洲民居建
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筑、周城等古代建筑遗迹。
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大理神秘的异质文化、迥异的自然风光对国内游客具?

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ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期

有很大的吸引力,目前已形成了华南市场、华东市场、华北

市场和西南市场等几大国内客源市场。经多年的发展,大
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理已开拓了一定规模的东南亚市场、港澳台市场、东北亚市

场和欧美市场等国际客源市场,是云南省对海外游客最具

+ f2 t3 @+ O0 Z% z1 _! L% p' @有吸引力的主要国际旅游目的地之一。
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4 G& ^2 M4 o5 ^6 J) \: `- D. _# ^2.2?大理白族节事旅游发展现状
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  I' x/ I7 w" o4 v! k8 m大理白族节事旅游可谓丰富,但在当前,大理白族节事

旅游中,除了?三月街民族节?、?绕三灵?和?三道茶?这几个

比较大型的节事活动有一定知名度外,其他一些白族独有
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4 `" M$ u6 F$ l- X* \7 A. Y的,具有浓郁民族特色的节事活动,但并不为人所知。而这

几个大型的节事活动,由于在旅游业的发展中多具有满足
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游客猎奇心理的商业表演性质,失去原本丰富的社会含义。
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1 c1 i- f9 J2 E! [: L过度商业化,导致游客对当地社会文化的片面理解。在开

发过程中,一方面促进民俗风情与民间工艺的发展,为民俗

注入新的活力,但另一方面也出现传统民俗和民间工艺的

+ E( f$ o! ^4 P沦落与异化。
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( d- L6 c- p- ?- g( Q随着旅游业的发展,白族社会文化形式遭到过于商品

& S* E6 a+ y0 l1 H  @, c6 e4 S化的开发。那些特有的民族节事活动,也因受到商业化的

9 K4 w. y% V9 X2 v' _$ V影响,而失去了原有的民族色彩和风情。许多需要在特定

1 B. r4 Q: m+ J2 ?6 ~( P' m/ U时间、地点以传统规定的内容和方式举行的民间习俗和庆
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, N( H4 \( K; Z典活动,却为迎合游客的心理而加入过多现代内容,成为随

( a. `4 H# D2 t- L& T时都可能搬上舞台表演的旅游项目,从而失去了其传统意
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% v/ V. t/ C7 p; u0 B义上的民族文化价值。3
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?大理白族节事旅游开发中存在的问题3.1?大理白族节事旅游资源开发不充分

从当前大理白族节事旅游发展现状可见,大理白族节
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事旅游资源开发不充分。首先,大理白族重要节事的旅游

" Q$ B0 U- Z3 l9 @9 M4 o1 n资源开发,除了现有的比较大型的节事活动?三月街?外,其

) k+ A; W! n- H. ^2 {他民族节事活动鲜为人知。大多数具有浓郁民族特色的节
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+ |6 a8 L1 N$ Y; ?+ H事旅游活动,只能在特定戏院或广场看到,且大多是以商业

性质的晚会、展会形式出现,游客只是一个旁观者,很难融

/ s9 w1 X6 W. j1 _; o# y入到活动中去,缺乏特色和互动性,难以吸引广大游客的眼
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/ [# X3 K" \% h1 }6 C球。

其次,大理白族的其他本土化节事,在开发力度上也十

2 q# y: L/ k& G. }3 v" z分欠缺。如?绕三灵?,作为大理白族最盛大的传统歌舞节

1 s5 C+ t4 _; ^日,远远比不上南宁的?国际民歌节?。白族?火把节?相比
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: z( d* G# ^4 s# w& V其他少数民族地区的?火把节?更是少人问津;?朝鸡节?、
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4 G- `. y: P$ k; I  d, f6 ^8 G4 W?耍海会?、?石宝山歌会?、?葛根会?等节日,很多游客连听

都没有听过,更不用说前来参加和参与了。
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- @- C4 F$ U8 ]3 x  E再次,节事活动相关旅游衍生品开发不足。民族节事

; M8 ~% L! f! \: ~- N( O& Z9 ~5 d的相关衍生品作为增加旅游收入,提高旅游品位的重要手
5 G& j7 s/ B9 s
- S9 \5 m# c5 p- k7 D, @. P段,并没有发挥出其应有的作用。云南米线全国著名,而既

有当地特色的大理凉鸡米线、饵块、乳扇等却并没有打出应

: m* q" ]+ u# S有的名气,纠其原因,不在味道,而在于其民族节事活动的

结合点和磨合点有问题。
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/ A* H7 }* O5 X# y最后,节事活动与著名景点的组合和配合不足,导致节
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4 I8 o/ ?" W# g, S事旅游资源的浪费。崇圣寺三塔、太和城遗址、石钟山石
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窟、南诏铁柱等历史遗迹和苍山洱海等风景优美的景点已

经成为大理旅游的重中之重和依靠。但在与各类民族节事

活动的配合中却略显不足。游客往往是更喜欢这些景点而
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3 a. _0 p! x8 C: K% j忽略了民族节事活动。

3.2?大理白族节事旅游开发过于商业化

! X6 p1 e( G1 y# J& R* ~9 J1 _对民族节事旅游开发过于商业化,对民族节事旅游资

源所特有的文化内涵挖掘不够,使得大理白族民族节事旅
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游没有树立起一个特别优秀的品牌和榜样。
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2 M( a. I3 A! T! L, a+ F; C在大理的各类民族节事活动中,由于开发者对民族节

事旅游资源的认识不足,只是看到短期的经济利益,过度的
* O7 H6 d3 o6 M: Z: A: g
, a' h: A) H) o" q模仿其他旅游开发形式,商业化模式严重,从而呈现出当前
4 W  l. ^: U+ M4 m6 g( n9 L2 R( Z
4 ~3 L% N3 A3 h. w) n0 ?, W大理白族民族节事旅游表面化形式单一、低水平重复;缺乏
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5 t9 U$ f: t* k5 X: C) ]展现大理白族各民族的日常生活内容,只注重节事活动的

8 b0 m: \8 a# i8 D1 ]8 n" v  Z场面和形式,忽略了本身的内涵;活动过程中,形式过于程
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8 L- z$ X' g# E8 w* N序化,简单化,缺乏参与性和互动性,失去节事活动的互动
* j3 \% t$ j# _0 _$ T
" N6 p& V# \& N) }1 H互乐的本质。
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3.3?大理白族节事旅游开发经营模式不到位
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' A4 o1 S+ J  X1 C* k( T" o民族节事活动是民族节事旅游的基本要素之一,也是

" [- z0 \1 ^0 _8 I" q民族节事旅游发展的基础。民族节事旅游开发模式的不到
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位,将直接影响到地区民族节事旅游的成败。
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大理白族节事旅游的开发过程中,由于受到政策限制,
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没有很好的发挥市场主导的作用,而是盲目的模仿其他旅
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游形式和旅游开发模式,使得大理白族节事旅游活动形式
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过于单一、特色不够明显、缺乏整体规划、商业化性质严重。

2 b' U2 F4 i' I2 E& O3 U* O1 ~1 Q. S另一方面,大理白族的节事活动,普遍依托风景名胜的旅游

6 ]' |, W$ \1 k  T资源和客源,没有形成自身稳定的客源。
% u, g( @8 A, }$ I* [7 F* v* x
其次,大理白族节事活动在空间上和时间上,过度的遵
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循原有模式,自唱自合,没有进行优化整合,形成整体效应。
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再次,大理白族节事活动的开发应着力在整体策划、主

题不够鲜明、互动性差等方面进行改善,更好地吸引游客的

- U  A: H8 U3 H: ?0 L注意力。

0 G' U, c1 Q+ s$ ^; A/ G* j5 q; w3.4?大理白族节事旅游开发营销宣传不足

节事活动的宣传、包装和促销是促进民族节事旅游十
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分重要的环节。大多数的节事活动主要是为了吸引外地的
* f- j+ y: d. I! h' g' q3 \
游客,但目前我国参加节事旅游的往往是散客,团队很少,

这说明在宣传促销力度上有待提高。要使民族节事旅游走
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出?地方?,拉动中远距离的游客,还需要在宣传上加大力
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度。
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大理白族节事旅游在宣传方面远远不如很多其他地
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( I" D" s& Q3 l8 R* X方:如南宁?国际民歌节?、内蒙古?那达慕节?等。?三月街?
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& j5 \7 O' H5 |# d7 n$ ~  z4 C) \4 i虽然是大理白族最大的节事活动,但是其宣传面也只是局

& b6 x; ]/ P& v/ l% V限本地,对于外地游客尤其是东部地区消费能力比较强的

* }# B  Z3 l- E, Q+ N% }游客,很少有人真正了解?三月街?。而很多外地游客来大
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. K$ l9 g' v% F6 K7 W理旅游,主要是冲着大理的崇圣寺三塔、南诏国古城、蝴蝶

3 B/ P7 p8 p0 }4 E2 |7 v. e2 T泉等风景名胜的牌子,却鲜有人了解大理白族节事活动。
* ^5 [: w! U; T# r
这说明在民族节事活动的宣传上还有很大的存在。

0 m2 D7 Z6 h' h另一方面,参与重要节事旅游活动的大都是大理本地
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6 i* E' Y* p# j人,对于大理当地旅游效益收入来说,主要的旅游收入都来

自于外地游客甚至是海外游客。因此,不做宣传,不加大宣

- s4 h8 Z$ F; T' U1 L/ w( N' C# K6 L传力度,使得民族节事活动对促进大理白族旅游经济并没
) C$ V; H4 U7 _& K" x& ~1 R
" {1 ?: R" y+ k6 J有起到应有的作用,相反,造成了资源的浪费。参考文献[1]

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报,2002,19(3).?

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