大理白族民族节事旅游探析

大理白族民族节事旅游探析
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No.5,2011
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现代商贸工业
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ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期作者简介:黄昱坤(1985-),女,桂林理工大学旅游学院中国少数民族经济2009级硕士研究生,研究方向:旅游资源经济。大理白族民族节事旅游探析黄昱坤1?吴郭泉2(1.桂林理工大学旅游学院,广西桂林541000;2.广西贺州学院,广西贺州542800)
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摘?要:通过对民族节事旅游的相关资料的研究和分析,结合大理白族自治州白族节事旅游的现状,运用民族学、旅游

文化学、旅游资源学、旅游营销学等学科的理论和方法,分析大理民族节事旅游开发中存在的问题。

关键词:大理白族;民族节事旅游;现状分析

中图分类号:F59????????文献标识码:A????????文章编号:1672?3198(2011)05?0126?021
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?民族节事旅游的内涵1.1?民族节事
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民族节事是一种文化的表达方式,深深蕴含了文明以
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6 }0 I# C# D% d! [9 p+ w# l/ ?" b及对历史与价值的特殊理解。我国是一个多民族国家,各

民族在接受我国古代传统节日节事的同时,又都有自己独
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特的少数民族节事。我国少数民族节日,如傣族的泼水节
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(农历清明后十天)、彝族的火把节(农历六月二十四日)、蒙
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古族的那达慕大会(七八月间)、回族的开斋节(十月一日)
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1.2?节事旅游

对于节事旅游的概念,学术界有很多不同的看法。赵

睿(2001)认为,节庆旅游是指一定区域范围内能对旅游者

产生吸引向往,有可能被规划开发成旅游消费对象的各种
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节庆庆典活动的总和。陈文君(2002)认为,旅游节庆是指

以各种节庆活动为依托,经过一定的旅游开发形成的一种
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特殊的现代旅游产品。而章平(2000)研究的经济活动主要

指?经济文化节?,即以经济文化为主题的大型专项旅游活

动。李力和崔卫华(1999)认为,旅游节庆是指一些内涵丰
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2 j, z: s  S3 y, F/ k$ F富多彩的旅游项目或一次性结束的特殊事件。李玉新

(2003)明确提出由节庆引起的旅游为节庆旅游(二者不应

混为一谈)。此外,兰铁民、何放对特色节庆、李布和文晴对
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2 k7 P3 `# _9 X$ @+ ?- R节庆文化、张伦书对节庆、史铁华、何玲、王子新和樊中红

(2003)对旅游节庆都作了定义。从以上定义可总结出,节

事旅游的概念有一共同的核心,即强调以某地特有的节庆
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% C/ ?5 g( f# g4 x+ q4 l) i3 I作为旅游资源,并以之为依托的旅游活动或事件。
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3 ?9 G, }/ v: k3 U. }6 C: v节事旅游的分类,学术界采用的分类方法不同,内容也
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不同。从主题性质分析,可分为商业类、文化类、体育类、政
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# W1 p8 ?/ S2 V8 n) m7 o7 c治类和科教类等;从商业性上分析,可分为?以旅游促旅游
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8 V" `0 Y* @$ a5 o0 ?的节庆?和?旅游为媒、文化搭台、经贸唱戏的节庆?;从文化

; u. q* J) h, N特征上分析,可分为政治类活动、传统民俗节庆活动、传统
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的地方民族节庆文化活动、地方特色节庆文化活动以及专

2 d  {+ P0 {+ p8 Y业性较强而民众参与性较差的节庆活动;从城市的节事活

: P5 U' C% ?9 X6 D# ~8 C; S- `动上分析,可分为传统节庆型、商务型、博览型和体育型;从

?命名物?这一形象载体分析,可分为工业性产品节、物产

- ]* `8 O3 V/ A9 [节、自然景观节、人文景观节、历史文化节、生产经营活动
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节、休闲娱乐活动节等七类。此外,从主办者身份来看可以
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5 h' v7 E8 q7 Y+ n6 |  U分为官办、民办、官民联办的节庆;从组织形式来看又分为

9 X9 ~0 q1 Y+ {独办与联办的节庆;从举办地点来看还分为本地节与异地

节。

1.3?民族节事旅游

# X3 j5 u! c( `7 o. ^4 a民族节事旅游是以?地方民族文化?为基础,以民族的

7 Y5 |4 y" |. s5 Q9 l+ q某一文化为主题,通过民族服饰、音乐、歌舞、体育、宗教信

仰、民间工艺以及民俗来表现主题,烘托主题,在固定地点

或区域周期性举办,有特定主题,主要目的是在于加强外界

对于该旅游目的地的认同,融旅游、文化、经贸活动于一体

的综合性节日庆典活动。
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民族节事旅游?凝聚着一个地区或民族的民俗风情精
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华,是该地区或民族民俗文化的集中展现,旅游者参与其

中,不仅能便捷地了解和考察异域他乡的民俗文化,而且在
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大众性的狂欢中受到感染和熏陶,获得情感的共鸣、交流,

身心的愉悦?。它还是一个地区民俗文化的最佳载体,旅游

者观赏或参与当地民俗节庆活动,可以直接了解和感受当

地的民俗文化,获得丰富的旅游经历和知识。
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2 a5 [( T& o7 I0 T民族节事旅游以其主题的鲜明性、内容的丰富性、场地

的灵活性、参与的广泛性以及产品的文化性而赢得市场。
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0 V5 E% e# Z( `/ @4 N许多具有文化内涵,主题突出,注重民族文化挖掘,具有鲜
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- T& N! [2 E, ?4 U- ~明地方特色的民族文化节庆都能举办得很好,影响力也越
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8 n# ]2 |2 M+ j0 g来越大,如大理的?三月街?、南宁的?民歌节?等等。
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民族节事旅游主要的特点有:地域性、多样性、多元一

" W  J# `5 W: j, G体化、节律性、迁移性、模式性、神秘性、敏感性、稳定性、群
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2 c  X" P# @) e2 h4 B众性、传统性等等。2
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?大理白族节事旅游现状分析2.1?大理旅游背景概述
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8 g( o5 C& M6 H大理位于云南省中部偏西、澜沧江以东、金沙江以南,

, B0 k0 I# Q) c& A/ c4 |* }是滇中、滇西北、滇西交通枢纽,目前已初步形成铁路、公

路、航空相结合的立体交通网。大理自古就是?蜀身毒道?
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# i. g. I6 i2 Z/ C/ Z9 Q8 H5 I和?茶马古道?的重要中转站,是云南省北进川、藏,南通东
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南亚、南亚国际大通道的要塞。首府下关东距昆明市
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9 Q* }: p( E& Z) B6 T338km,西距中缅边界瑞丽市580km,为滇西的经济、交通、
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信息中心。
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大理白族自治州历史悠久、文化沉淀深厚,是云南古代
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$ Q: n3 {7 x8 s2 u" O7 p文明的发祥地之一。白族先民早在新石器时代就在大理繁
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" `* d4 r  @9 C( |衍生息。唐宋时期,大理先后出现了南诏国、大理国。大理

. m3 W7 l5 L/ F( s9 }, Z3 ^9 y白族先民不仅创造了独特的本主文化,而且还吸收了秦蜀
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文化、古越文化、荆楚文化、吐蕃文化和古印度文化,形成特
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) A+ O8 S! ^- V& _; j色鲜明的大理白族文化,具有?亚洲文化十字路口的古都?
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的美誉。
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大理拥有众多的文物保护单位,有崇圣寺三塔、太和城
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5 ~9 n# _# S% u( G6 M遗址、石钟山石窟、南诏铁柱等历史遗迹,素有?文献名邦?
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之称。此外,还有羊苴咩城遗址、大理城遗址、喜洲民居建
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7 `0 }- I6 P/ Y4 J; {1 }1 V筑、周城等古代建筑遗迹。

大理神秘的异质文化、迥异的自然风光对国内游客具?

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现代商贸工业
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ModernBusinessTradeIndustry2011年第5期

. T+ e: Q1 o( I4 n! i有很大的吸引力,目前已形成了华南市场、华东市场、华北
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市场和西南市场等几大国内客源市场。经多年的发展,大
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理已开拓了一定规模的东南亚市场、港澳台市场、东北亚市
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场和欧美市场等国际客源市场,是云南省对海外游客最具

有吸引力的主要国际旅游目的地之一。

2.2?大理白族节事旅游发展现状
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大理白族节事旅游可谓丰富,但在当前,大理白族节事
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旅游中,除了?三月街民族节?、?绕三灵?和?三道茶?这几个

; t& p! _. |* a( W4 L6 N% h) i比较大型的节事活动有一定知名度外,其他一些白族独有

的,具有浓郁民族特色的节事活动,但并不为人所知。而这
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几个大型的节事活动,由于在旅游业的发展中多具有满足
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* j8 v( s+ ^. ]/ l: P+ }游客猎奇心理的商业表演性质,失去原本丰富的社会含义。

! |1 R3 U% S) v' U) ^4 L过度商业化,导致游客对当地社会文化的片面理解。在开

发过程中,一方面促进民俗风情与民间工艺的发展,为民俗

注入新的活力,但另一方面也出现传统民俗和民间工艺的

沦落与异化。
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5 B8 V+ k% F/ d/ m' I, ~9 N随着旅游业的发展,白族社会文化形式遭到过于商品
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+ K7 l  @: n! O# n& _( o" P化的开发。那些特有的民族节事活动,也因受到商业化的

% ]) G; M! [$ T; N: K$ W影响,而失去了原有的民族色彩和风情。许多需要在特定
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时间、地点以传统规定的内容和方式举行的民间习俗和庆

典活动,却为迎合游客的心理而加入过多现代内容,成为随
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, g4 O) W/ V; T& d  J+ q# Q时都可能搬上舞台表演的旅游项目,从而失去了其传统意

5 K! `% U. g1 f1 y" Q4 ]( \; G: |义上的民族文化价值。3
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?大理白族节事旅游开发中存在的问题3.1?大理白族节事旅游资源开发不充分
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从当前大理白族节事旅游发展现状可见,大理白族节

事旅游资源开发不充分。首先,大理白族重要节事的旅游
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资源开发,除了现有的比较大型的节事活动?三月街?外,其
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他民族节事活动鲜为人知。大多数具有浓郁民族特色的节
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3 ]: I' \; w/ J0 h: p! ~事旅游活动,只能在特定戏院或广场看到,且大多是以商业

2 O6 Q" L+ y9 C" q6 ?: f性质的晚会、展会形式出现,游客只是一个旁观者,很难融
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) B" L$ {: h/ |8 ~8 o5 P1 x入到活动中去,缺乏特色和互动性,难以吸引广大游客的眼
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1 K/ H( w  O) ]球。
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其次,大理白族的其他本土化节事,在开发力度上也十
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- |9 w9 j, F3 B& w分欠缺。如?绕三灵?,作为大理白族最盛大的传统歌舞节

日,远远比不上南宁的?国际民歌节?。白族?火把节?相比

其他少数民族地区的?火把节?更是少人问津;?朝鸡节?、

?耍海会?、?石宝山歌会?、?葛根会?等节日,很多游客连听

都没有听过,更不用说前来参加和参与了。

再次,节事活动相关旅游衍生品开发不足。民族节事
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0 ~! M& {1 U# H' A* C的相关衍生品作为增加旅游收入,提高旅游品位的重要手

段,并没有发挥出其应有的作用。云南米线全国著名,而既

有当地特色的大理凉鸡米线、饵块、乳扇等却并没有打出应
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有的名气,纠其原因,不在味道,而在于其民族节事活动的

结合点和磨合点有问题。

最后,节事活动与著名景点的组合和配合不足,导致节
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事旅游资源的浪费。崇圣寺三塔、太和城遗址、石钟山石
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# [( {5 A( }- R$ j: B4 L窟、南诏铁柱等历史遗迹和苍山洱海等风景优美的景点已
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经成为大理旅游的重中之重和依靠。但在与各类民族节事

5 z8 k$ A# C7 T: K1 \# d( e4 \9 Y5 U" s; A活动的配合中却略显不足。游客往往是更喜欢这些景点而

* ^2 F3 {' f) m: x( L: ~* k忽略了民族节事活动。

3.2?大理白族节事旅游开发过于商业化
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& f* J  {* \1 u% x' H3 h% E! P对民族节事旅游开发过于商业化,对民族节事旅游资

! R4 {( D! ?& E+ g源所特有的文化内涵挖掘不够,使得大理白族民族节事旅

游没有树立起一个特别优秀的品牌和榜样。

在大理的各类民族节事活动中,由于开发者对民族节

事旅游资源的认识不足,只是看到短期的经济利益,过度的
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模仿其他旅游开发形式,商业化模式严重,从而呈现出当前
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! w  V& }! n$ k0 y9 S7 O! Q大理白族民族节事旅游表面化形式单一、低水平重复;缺乏
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展现大理白族各民族的日常生活内容,只注重节事活动的

场面和形式,忽略了本身的内涵;活动过程中,形式过于程

" h9 s; C5 Q8 x序化,简单化,缺乏参与性和互动性,失去节事活动的互动
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互乐的本质。

$ S; J; ]2 d. z) s- F# i$ t3.3?大理白族节事旅游开发经营模式不到位

9 L' J) o- E. y; O: S# A民族节事活动是民族节事旅游的基本要素之一,也是
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; t, Z8 i- N5 Q; R2 D: E) r民族节事旅游发展的基础。民族节事旅游开发模式的不到

位,将直接影响到地区民族节事旅游的成败。
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7 s7 \6 h9 }6 z/ p" s; ^大理白族节事旅游的开发过程中,由于受到政策限制,

5 v; m; R; e0 J, J, r. [1 L没有很好的发挥市场主导的作用,而是盲目的模仿其他旅
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游形式和旅游开发模式,使得大理白族节事旅游活动形式
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过于单一、特色不够明显、缺乏整体规划、商业化性质严重。

另一方面,大理白族的节事活动,普遍依托风景名胜的旅游
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% P5 M; Q3 ?3 m资源和客源,没有形成自身稳定的客源。
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其次,大理白族节事活动在空间上和时间上,过度的遵

循原有模式,自唱自合,没有进行优化整合,形成整体效应。

再次,大理白族节事活动的开发应着力在整体策划、主

题不够鲜明、互动性差等方面进行改善,更好地吸引游客的
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注意力。
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3.4?大理白族节事旅游开发营销宣传不足
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节事活动的宣传、包装和促销是促进民族节事旅游十

5 B. `3 c& \5 [9 O; I) C8 d% h分重要的环节。大多数的节事活动主要是为了吸引外地的

7 J8 ^1 R3 U' E$ A游客,但目前我国参加节事旅游的往往是散客,团队很少,

这说明在宣传促销力度上有待提高。要使民族节事旅游走

出?地方?,拉动中远距离的游客,还需要在宣传上加大力
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3 ~# ?( C' `: M% @度。

/ c5 }9 p8 r' j9 {) g: y. Q; ]6 N( C大理白族节事旅游在宣传方面远远不如很多其他地

方:如南宁?国际民歌节?、内蒙古?那达慕节?等。?三月街?
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! u* J: I* T* Q' T) c$ }虽然是大理白族最大的节事活动,但是其宣传面也只是局

' v' r) o1 h6 K& V限本地,对于外地游客尤其是东部地区消费能力比较强的

& W" s8 O* Z/ b$ B0 P8 t游客,很少有人真正了解?三月街?。而很多外地游客来大

8 u& j, b' n$ \% o8 w7 m, v理旅游,主要是冲着大理的崇圣寺三塔、南诏国古城、蝴蝶
, g/ {1 u6 [3 n% Z) H
, K% i! O% j/ \泉等风景名胜的牌子,却鲜有人了解大理白族节事活动。

" G: X2 z  h1 D& G$ C0 F9 R$ I1 _2 r这说明在民族节事活动的宣传上还有很大的存在。

) X1 D+ i2 i  l4 F另一方面,参与重要节事旅游活动的大都是大理本地
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# U& F0 c$ ^9 a) d2 G0 Z& j' {9 r) }人,对于大理当地旅游效益收入来说,主要的旅游收入都来

' D' V+ q1 x6 S: ]( C& F. g自于外地游客甚至是海外游客。因此,不做宣传,不加大宣

传力度,使得民族节事活动对促进大理白族旅游经济并没

$ n# i/ v  V8 W6 S" c+ \8 h! |有起到应有的作用,相反,造成了资源的浪费。参考文献[1]
" |4 `8 m; C9 E, e
张洁,黄远水.我国节庆旅游研究综述[J].平原大学学报,2006,

(23).
0 E/ V8 i/ I9 H2 e  e8 [4 S( M. s
" m! c! q$ S% o7 a[2]刘扬武.火红的大理白族三月街[N].云南政协报,2001,(3).

3 Z4 p% f6 l6 l3 B[3]李水凤.浅析挖掘少数民族文化资源对旅游业发展的重要意

义???以云南大理白族自治州为例[J].云南财贸经济研究院院
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报,2002,19(3).?
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